《華嚴經》最後的歸宿在極樂世界｜淨空老法師開示
「夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。」這一小段是把淨土讚歎到極處了。真的是這樣嗎？釋迦佛講經說法四十九年，說了很多經，哪一部經是第一經？我們有這個想法，殊不知古人早就有這個說法了。在隋唐時代，東西方傳道的、譯經的這些大師們，當時就有祖師大德提出這個問題，世尊四十九年所說的經，哪一部經可以代表世尊一生的經教？大家幾乎都公認是《大方廣佛華嚴經》，不管哪一宗、哪一派別都承認。所以《華嚴》變成佛法的根本法輪，就像一棵大樹一樣，這是根，這是本，所有的支派都從這個根本衍生出來的。《華嚴》最後再追究，《華嚴》是根本，《華嚴》最後的歸宿，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是什麼樣一種氣象？
華藏世界的本師是毘盧遮那如來，文殊、普賢是幫助毘盧遮那佛的，教化眾生弟子當中的首領。文殊主解門，代表智慧；普賢主行門，代表修證，普賢菩薩到最後，《華嚴經》以善財童子為代表，十大願王導歸極樂。文殊是七尊佛的老師，學生許許多多都成佛了，他老人家還是菩薩身分，協助毘盧遮那佛，教導法身大士，慈悲到極處。這叫倒駕慈航，他成佛了，他退到菩薩位置上來，這裡都有表法很深的意思。
佛教眾生不好教，為什麼？佛是代表本體，代表法性。法性沒有相，法性是什麼？法性是常寂光，我們淨土四土最高的叫常寂光淨土，常寂光是法性，常寂光不是物質也不是精神，這兩方面都談不上，所以沒辦法才叫個常寂光。《華嚴經》上講的妄想分別執著。妄想就是大乘教裡面所說的無明煩惱，叫根本無明，分別就是塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，名稱不一樣，意思完全相同。所以我們曉得，經教上的名詞術語，它是不定的，佛無有定法可說。叫我們依義不依語，別執著它的語言、文字、名相，都不必執著，要懂得它代表的意思就對了。
我們學佛，要知道釋迦牟尼佛這一代時教的中心思想是什麼？就是淨土。在華嚴會上看到，文殊、普賢帶領著華藏世界四十一位法身大士到哪裡去？到極樂世界去拜阿彌陀佛。我們想想這個境界，再想想毘盧遮那佛的度量多大！不但毘盧遮那佛沒有反對，而且毘盧遮那佛歡喜，為什麼？阿彌陀佛跟毘盧遮那佛不二，是一不是二。
為什麼到極樂世界去？極樂世界阿彌陀佛有善巧方便，幫助你修行證果，在時間上大幅度的縮短了。在華藏世界，我們講圓教初住菩薩，他證得究竟圓滿的佛果要多長的時間？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是說從我們現在，是從你明心見性那一天算起，沒有明心見性不算，明心見性就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，從那天開始算起，要那麼長的時間。到西方極樂世界一天就圓滿了，這叫什麼？念劫圓融，不可思議！所以極樂世界多殊勝。古大德說，再追究，佛法的頂尖，從《華嚴經》我們就追到了《無量壽經》，《華嚴經》最後歸《無量壽經》，《無量壽經》是專講極樂世界的。
文摘恭錄自《淨土大經解演義》檔名：02-039-0002